La naturaleza del despertar en el perro
es el decreto oficial, es el tema concreto;
pero si introduces los conceptos del ser y del no-ser,
perderás la vida.

Este poema de Wu Men ha llegado a ser en sí mismo un notable kong-an. Qué quiere expresar Wu Men cuando dice Tomad la masa de incertidumbres de vuestro cuerpo Es sencillo! Dice que se debe iluminar la propia existencia. No dejar que se hunda en las tinieblas, no quedarse envuelto en la inconsciencia y el olvido; no vivir como un muerto. Hemos de estar vivos cada minuto, cada ksana; los trescientos sesenta huesos y los ochenta y cuatro mil poros han de despertarse, como se encienden las velas.

Bajo esta luz brillante, se puede mirar el problema de frente y se revela a la cara del no. Es la verdadera vida y no el juego del intelecto, juego de palabras que pronuncian los labios; es la bola de hierro candente que hay que tragar: el problema de la vida y de la muerte. La vida es muy distinta de los conceptos; perderemos nuestra vida si dejamos la realidad viviente y nos apegamos al mundo fantasmal de los conceptos. No seremos entonces más que espectros sin carne y sin huesos, que son los atributos de la realidad viviente.

Entrar en el círculo
A propósito del no de Tchao Tcheu, el maestro Hoang Po dice: Todos los que se consideran caballeros deben intentar este kong-an Permaneced con esta palabra no veinticuatro horas cada día, ya estéis sentados, de pie o acostados, y lo mismo cuando os disponéis a vestiros, a beber, a ir al retrete Vuestra mente debe concentrar constantemente todas sus energías sobre esta palabra no. La flor de la mente se abrirá un día y veréis que el ancho camino de liberación se tiende ante vosotros. Entonces no seréis ya engañados por este viejo monje y su kong-an.

Lo que dice Hoang Po no difiere de lo que dice Wu Men; subraya la importancia de la función del kong-an como medio hábil cuando habla del engaño de este viejo monje que es Tchao Tcheu, autor del kong-an.

Recordemos el ejemplo del ciprés en el patio propuesto por Tchao Tcheu a su discípulo. El ciprés en el patio pertenece solamente a dos personas: a Tchao Tcheu y a su discípulo. Uno señala con el dedo al ciprés en el patio y le dice al otro: Mira el ciprés en el patio. Supongamos que hay un círculo en el que están Tchao Tcheu, su discípulo y el ciprés. Nosotros estamos fuera del círculo, eso no nos atañe; sólo somos espectadores. Ignoramos lo que pasa realmente entre Tchao Tcheu, su discípulo y el ciprés. La cuestión no se planteará para nosotros hasta que tengamos nuestro propio ciprés.
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